بُـعْـد الـشّـقة ووحشة الطريق ومخاطر الرحلة وتـوفير المؤونة الكافية عوامل كانت تزيد تُـلهِب شوق المغاربة إلى البيت العتيق، وتُـذكي في حـسهم حب الكعبة والوقوف على قبر الرسول عليه السلام..بمقدار بعدهم كان حنـينهم، فسهل الصعب ودنى النائي وطويت الأرض؛ وكانت للحج نكهة بمقدار ما افترشوا الأرض والتحفوا السماء..من آلاف الأميال تحمل إليهم النسائم عبق الكعبة عندما تمخر نوقهم عباب الصحراء، اشتاقت الكعبة إلى معانـقـتهم كما اشتاقوا إليها. وإذ يحدو الحادي النوق ربما انتهى اسم المصطفى في الحُداء إلى آذانها فأطربها وزادت سرعة سيرها أن وعت حمل الضيوف فوق سنامها.

ابن بطوطة: مضيت في طريقي دون رفيق يؤنسني أو قافلة ترافق دربي، تدفعني إلى ذلك رغبة مكتوبة في القلب لزيارة الديار المقدسة.

كان يحملهم الشوق إلى أم القرى على أجنحته فيُــنسيهم حرارة الشمس الحارقة والمخاطر المتوقعة. تشتد العزائم عندما تستجيب الروح لنداء آتٍ من عالم الخلود مـن قـبل الوجود لتملأ فراغاً طال به الانتظار، تجيب عن أسئلة ليس لها من قبل ولا من بعد جواب إلا هنـــاك. كلما زادت المشقة زادت المتعة وكلما زاد البعد زاد الشوق إن ذكرت مكة وبطحاؤها وزمزم والمقام والمحصب من منىً والحطيم. البقاع التي عانقت فيها الأرضُ السماء. كأنك لستَ راحــلا بل عائداً إلى منزل لك في الأصل به كان الميلاد وإليه المنتهى أو كانت روحك تسكنه أو طافت به لمئات المرات؛ فهي رحلة الروح قبل الجسد اللاهث اليوم وراءها وهي صائلة متمردة تسبق الجوارح إلى أصلها، هناك تتدفق قوة كالسيل العرم يعجز الجسد عن ملاحقتها تارة ويسايرها أطواراً فلا يملك إلا الخضوع لها طوعاً وكرهاً.

فإذا كانت النفوس كباراً * تعِـبتْ في مرادها الأجسام.

الرحالة العبدري: لا يخلو فكر من تصورها ولا خاطر من توهمها. هي أول مكان عُـبد فيه الله وأقسم به مراراً في القرآن: لَا أُقْسِمُ بِهَٰذَا الْبَلَدِ [سورة البلد آية 1] أحبها وحـبَّـبها وحرَّمها وباركها وجـعلها مثابة للناس وأمناً وسكناً.. من كل فج عميق ترحل إليها الأرواح في كل صلاة وتُـشد إليها الرحال عبر الزمن، تهوى إليها الأفئدة وتُــشحـن بذكرها وفيها تسكب العبرات وترتوي ضمأى المهج وتتساوى الخلائق من جميع المستويات والأقطار وتتلاشى الفوارق بين الإنسان.. الآصرة الروحية بين المسلمين، بها يستكمل الدين وبها اكتمل، كانت من قـبلُ مقدسـة..بهــا ولد المصطفى وبُعث وشاهدت عرصاتها وحي السماء ينزل به الأمين جبريل، ضمت في جنباتها رفات آلاف الأنبياء. من قريض الرحالة ابن الطيب الفاسي المحدث المسنِــد اللغوي الأديب دفين المدينة [1110ـ1117هـ]

يــا كـعبةَ الله كــم مـن عاشـــق قـــتــلا شـــوقاً إلــيك ورام الوصلَ ما وصلا

يُـــمسي ويُـصبــح محزونا ومكــــــتئبا ويهجر الأهـــل والأوطـــان والطــللا

لولاك ما ســـرَتِ الركـــبان مـن طرب كلا ولا قــطعت ســــــهلا ولا جـــــبـلا

باعوا النفوس رخيصا في هـــواكِ وما تـــغلوا النفوس بـوصل منكـــ إن حصل

مَـرقد المصطفى

كان قصد زيارة الرسول في المدينة يـولِّـد طاقة هائلة تزود الرحلة الطويلة في انتظاراللحظة الفارقة للسلام على الرسول بدون واسطة وهو حي في قبره: السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا خيرة الله من خلقه...وهم يستشعرون رده للسلام وسروره بمقدمهم مستحضرين قول الله تعالى: وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا[النساء 64] كان مالك بن أنس يستحي أن يركب في مدينة رسول الله، كان يقول: لا أركب في المدينة.. فيها جثة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مدفونة.

حـسـان:

بــطـيــبة َرسـمٌ للرســـولِ ومـعهدُ * مـــنيرٌ، وقد تعفو الرسومُ وتهمدُ

ولا تنمحي الآياتُ من دارِ حـرمة * بها مِنْبَرُ الهادي الذي كانَ يَصْعَــدُ

ووَاضِـــحُ آياتٍ، وَبَـــــاقي مَـعَالِمٍ * وربـــعٌ لهُ فيهِ مصــــلى ًومسجدُ

عرفتُ بها رسمَ الـرسولِ وعـهدهُ * وَقَـــبْراً بِهِ وَارَاهُ في التُّرْبِ مُلْحِدُ

ظللتُ بها أبكي الرسولَ، فأسـعدتْ * عُيون، وَمِثْلاها مِنَ الجَفْنِ تُسعدُ

أطالتْ وقوفاً تذرفُ العينُ جهدها * على طللِ القبرِ الذي فــــيهِ أحـمدُ

وداع القافلة

ابن بطوطة: حَزمت أمري على هجر الأحباب من الإناث والذكور، وفارقت وطني مفارقة الطيور للوكور، وكان والداي بقيد الحياة فتحملت لبعدهما وَصَباً، ولقيت كما لـقِـيا نَصَباً.

العبدري: إن المسافر عندما يخرج من الأقطار مدينة فاس لازال إلى الإسكندرية في خوض الظلماء وخبط عشواء لا يأمن على ماله ولا على نفسه ولا راحة في غده، إذ لم يرها في يومه وأمسه يروح ويغدو لحما على وضم يُـظلم ويُجفى ويُهتضم تتعاطاه الأيدي الغاشمة وتتهاده الأكف الظالمة، لا منجد له ولا معين ولا ملجأ يعتصم به المسكين.

كانت القرية تخرج عن بكرة أبيها لتوديع قافلة الحجاج بأهاريج من الأمازيغية والعربية تترجم هيامهم إلى الأرض الطاهرة، وداعاً يترك في القلب لهفة وفي العين دمعة. إذْ كان في الوداع قليل من أمل في العـودة، فالذاهب مفقود والعائد مولود. المدة القياسية العادية للحج حسب الرحالة العياشي، وهو أكثر من اهتم بالتواريخ: ثمانية أشهر، قد تصل إلى سنة بل سنتين لمن ضاع به الطريق ووصل متأخراً عن الحج فمكث في مكة ينتظر الموسم القادم دون معرفة الأهل عنه من موت أو حياة. أما من رام طلب العلم مع الحج فلا أجل لعودته إلا إن يدرك الغاية. لهذا يصعب ضبط المدة التي كان المغاربة يقضونها في حجهم. أما الطرق فلم تكن آمنة بسبب الحروب وانفلات الأمن واللصوص المتربصين بقوافل الحجاج على الخصوص لسلبهم ونهبهــم. ومن الحجاج من جرفتهم السيول فـلقـوا حتفهم أو هلكوا في البحر أو كانوا عرضة لرمال الصحراء المتحركة فقضوا أو برياح عاتية جردتهم من كل شيء وشتت جموعهم كما تحكي كتب الرحلات. لقد أسقط الفقهاء فريضة الحج لفترات، لما ترتبت عليها من مفاسد. اشتهرت بذلك فتوى ابن رشد لأهل الأندلس والعلماء الشناقطة بإسقاط الحج. كما عانى المغاربة من ضريبة المكس الذي فرضته الدولة العبيدية الفاطمية، حيث يُحـبس من لم يملك المبلغ حتى يفوته الحج، إلى أن أسقط الناصر صلاح الدين تلك الضرائب والمكوس الظالمة كما أثبت ابن جبير وهو يثني بذلك عليه.

نبوغ مغربي Travel Literature تدوين الرحلة

كراتشكوفسكي المستشرق الروسي: لقد أحرز المغاربة درجة السبق في أدب الرحلات.

لازالت الرحلة المغربية تقدم للباحث مادة معرفية دسمة تزيد قيمتها كلما تقادم العهد بها، فعندما يبحث الحجازيون اليوم في تاريخ بلدهم فإن أول ما يؤمونه من مصادر الاعتماد هو ما خطته يراعة المغاربة خلال رحلاتهم للحج حول أهل الحجاز وثقافتهم وعاداتهم وتفاصيل حياتهم. يأخذ الباحث ذلك بثـقة إذ كُــتب بصدق وأمانة أثناء رحلة إيمانية، مع دقة في الوصف لتفاصيل الحياة، كأنهم يحملون عدسة للتصوير عندما يضعنا الرحالة ابن جبير الأندلسي أمام وصفه الدقيق لتمثلات الرحلة، كأنك تراها سرداً ورصداً. والرحلات كمٌّ هائل منه ما تم تحقيقه وما لم يعثر على أسماء أصحابها. رحم الله المؤرخ المغربي وكتبه في الصديقين النابغة العالم عبد الهادي التازي الذي خاض ذلك البحر واستخرج لنا من درره أنفسها.. انظر كتابه: رحلة الرحلات، رحمه الله وكتبه في الصديقين.

طرق الرحلة

اعتمد أجدادنا طريق البر الصحرواي عبر مصر، وكان ركب مصر ينتظر وصول المغاربة. الطريق الثاني طريق الشام التي سلكها ابن بطوطة 726هـ 1326م ومرض بها، تجنبها المغاربة طيلة وجود الصليـبييـن ببلاد الشام. والطريق الثالث هو إبحار من سبتة انتهاء بالإسكندرية، بعدها إما إبحار عبر النيل أو عبر مرفأ عیذاب نحو بلاد الحجاز. وطريق البحر بدورها عرضة للقرصنة وهيجان البحر. وبعد الخروج من مصر تنتظر الحجاج أرض مقفرة موحشة معطشة يسيرون فيها أربعين يوماً. كل هذه التحديات والمخاطر كان يضعها الأجداد يومئذ في الحسبان فيزيد بالبعد شوقهم بدل أن تخور عزائمهم، لـيَـقِـيـنهم بشهيد الحــج.

رحلة الحج مدرسة

مفهوم الرحلة يتضمن التدوين وإلا كانت سفراً أو تنقلا، إن صحبها التدوين تحولت إلى مصدر للمعرفة ومرجعية اجتماعية سسيولوجية ثقافية تاريخية جغرافية دينية تربوية ومثيرة في الوقت ذاته، تخلق مفارقة وتصنع حدثاً..كانت تمثل هرماً قـمّـته الحج ولها عناصر مكونة لقاعدة الهرم فتُعطَى الوسيلة -الرحلة- حكم الغاية التي هي حج البيت فتتحول كل خطوة في الرحلة إلى جزء من الحج..كما تــقول الشيعة: كل أرض كربلاء*..وكل يوم عاشوراء؛ فمن قضى في سبيل الحج بعث شهيداً ملبياً، فتجربة الحج ومعانقة الحرم وزيارة المصطفى يعيشونها منذ لحظة انفصالهم عن الأهل.

بتونسَ يمرون بجامعة الزيتونة فيلتقي مَـن بالقافلة من الفقهاء والعلماء بزملائهم بها، فيحضرون مجالسهم يتبادلون الأخذ. أما النزول في مصر فالأزهر كان يفرش الأرض لعلماء الغرب الإسلامي من العدوتين احتضاناً وترحيباً؛ كما يقصد أهل التصوف رجالاتهم لأخذ صحبة الرسول بالسند كما تؤخذ الرواية.

حرص المغاربة خلال الرحلة على توثيق سند الموطإ بالسند العالي عبر السلسة الذهبية، فرواه عشرات منهم بأسانيدهم المتصلة، وإن كان أشهرهم يحيي بن يحيي الليثي فإن غيره كثير. وثبت بالتواتر عنايةُ الإمام مالك بالطلبة المغاربة الوافدين عليه بالاهتمام بهم وإجلاسهم إلى جنبه وسؤالهم عن أحوال البلد حتى قال الطلبة عن شيخهم: "شغله المغاربة عنا".. كان يتتبع أحوال الأمة لما عاصره من التحولات كسقوط الأمويين وإحلال العباسين محلهم وقيام دولة الأدارسة في المغرب.. كان إذا طُــرح عليه سؤال من أهل المغرب أمر طلبته المغاربة من أهل السبق بالإجابة عن سؤال تعلق ببلدهم [انظر كتاب الإمام مالك والموطأ والمدونة بعيون مغربية الدكتور محمد عز الدين المعيار الإدريسي، صدر حديثاً].

كانت رحلة الحج مصدراً للعلم والإلهام والانفتاح والتلاقح مع الآخر، كما كانت تُحدث تحولا جذرياً في الأخلاق والخيارات والقرارات وربما استوطن أحدهم بلداً مر بها فوجد بها نفسه مثل ما حصل لأَعلام من رجال التصوف المغاربة، حيث مكثوا بمصر بعد عودتهم من الحج، كالشاذلي وأبو العباس المرسي وأحمد البدوي والدسوقي وغيرهم.

أورد ابن جبير، وقد توفي بالإسكندرية في شهر شعبان 614هـ/ 1217م، أن صلاح الدين خصص مرافق مسجد ابن طولون مأوى للمغاربة وخصص لهم خبزتين في اليوم للفرد. يثبت ابن جبير أن اهتمام الناصر بالمغاربة والأندلسيين يعود لما يكابدونه لطلب العلم والحج..إن الرحالين المغاربة على كثرتهم يستحيل الإلمام بأسمائهم وأعمالهم، منهم: الناصري المؤرخ المتوفى 1897م وابن رشيد الفهري السّبتي 1259 - 132م الحضيكي السوسي المتوفى 1189هـ، والعبدري المتوفى 700هـ وأبو يعقوب البادسي 1334- 1242 هـ وابن عثمان المكناسي المتوفى 1799 والشريف الإدريسي السبتي المتوفى 559- 1166، وعبد الواحد بن علي المراكشي، الملقب بمحيي الدين المتوفى 1186-1250م، وابن سعيد المغربي المتوفى 1214 – 1286، وابن جبير المتوفى في شعبان 614-1217 وابن بطوطة المتوفى 1377م، وعلي بن محمد التمكروتي المراكشي المتوفى بها 1003هـ 1594م.

إن رحلة أفوقاي الموريسكي إلى الحج خلال القرن السابع عشر تختزل أمة في رجل ما كنا سنعرفه لولا تدوينه للرحلة؛ فأثناء عودته من الحج مر بمصر والتقى بعلماء الأزهر وقص عليهم قصته فنصحه العلامة على الأجهوري، شيخ علماء المالكية بالأزهر، بكتابة رحلته فكتب بعد العودة كتابه: رحلة الشهاب إلى لقاء الأحباب، ليُـخرج للعالم قصته المثيرة: إخفاؤه لدينه وعمله في الكنيسة والترجمة وخروجه المتخفي إلى المغرب ثم التحاقه بالعمل ببلاط الملك المنصور الذهبي وإيفاده إلى هولاندا وجامعة ليدن. "حصل ابن بطوطة في دمشق وحدها على ثلاث عشرة إجازة، ممن أجازه زينب بنت الكمال المقدسية" [تحفة النظار في غرائب الأمصار تحقيق عبد الهادي التازي ص 84] وفي بغداد حضر مجالس أبي حفص القزويني وأخذ إجازات من أصفهان [ نفس المصدر] ولاه ملك الهند القضاء، وعند عودته إلى المغرب عمل في سلك القضاء أيضاً. في بغداد اعترض على لحن الإمام في النحــو.

قداسة مغــيبة

استلمنا القطعة الباقية من الجـذع الذي حن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

[رحلة ابن بطوطة ج 1ص 349 تحقيق عبد الهادي التازي]

يصف ابن بطوطة قبل أكثر من سبعمائة عام - وهو الذي حج سبع حجات ومكث في مكة ثلاثة أعوام يطلب العلم- يصف الجو الروحاني لمكة، الذي يأسر اللب، ونظافة أزقتها وكرم أهلها وجمال نسائها اللائي يطفن في المساء ويبقى عبق المسك بعد طوافهن. ويصف الرحالة الحضيكي السوسي في مدونته الرحلة الحجازية عدداً هائلا من المآثر والمزارات التي أصبحت أثراً بعد عين منها حجرات أمهات المؤمنين والبيت الذي ولد في الرسول ودار الأرقم ودار خديجة التي كان يتعبد فيها الرسول ومولد فاطمة الزهراء، وبها قـبر القاسم ابن الرسول عليه الصلاة والسلام ودُور الصحابة ومساجد كثيرة حملت أسماء لأحداث ترتبط بالقرآن ونزوله. كانت مواضيع تستحب زيارتها لاستجابة الدعاء فيها، كما كانت تبرز بَـساطة وزهد الرسول وصحبه وإن لم يرتبط بها فرض أو واجب لكن ارتبط بها الإشعاع الروحي والهوية الحضارية. وقد حافظت كل الإمبراطوريات الإسلامية المتعاقبة على ذلك التراث الذي يمثل ذاكرة أربعة عشر قرناً لأمتنا إلى العهد الحالي أن دمرت بحجة سد الذرائع ومحاربة الشرك أو لإحلال مرافق أخرى محلها.

وأنت تقرأ الرحلات تفتقد قداسة مكة المغتصَـبة المغـيَّـبة التي بقيت فقط مداداً بين ثنايا سطورها، حيث تتعرض المدينة الروحية لصبغة رأسمالية استهلاكية تسويقية تأكلها وتحولها إلى مدينة ذكية تُقحَـم في حلبة المنافسة مع ناطحات السحاب العالمية لاستقطاب أكثر الزائرين. تعتمد هندسة التوسيع جانب الإبهار بدل اعتماد المعمار الروحي فيصدم الحاج عندما تلفت انتباهه الأبراج الشاهقة وتصغر الكعبة أمام وابل من الأبراج الخشنة، حيث يتسنى للأثرياء أن يصلوا من الفنادق لأنها من الحرم حسب الفتاوى الجاهزة دون أن يحققوا المساواة بين المسلمين ومعايشة جُـهد الـحج.[ يستحسن العودة إلى كتاب: من مكة إلى لاس فيكاس- أطروحات نقدية في العمارة والقداسة د. علي عبد الرؤوف].

أخـيـراً

كانت رحلة المغاربة إلى الحج بسبب بعدها تمثل تبــتلاً ورهانيةً وإثراء أعطت للحج معنىً وصيرته مدرسة ومرجعية لباب من أبواب المعرفة، وتحـفة نادرة يزيد جمالها كلما تقادم عليها الزمـن.. لم يكن مجرد فريضة يثاب على فعلها ويعاقب على تركها يُـختزل في إحرام وطواف وسعي وووقــوف؛ بل تــسامى حبهـم فـكان السهم الذي يخترق الــقِـفار، وإلا فـفتاوى إسقاط الحج على المغاربة كانت متوفرة لكنهم لم يعبؤوا بها بل آثروا التحدي ليصنعوا المفارقة في جـبـيـن الزمن، وليترجموا البعد الحضاري للعقيدة الإسلامية وركن العلاقات الدولية ويجعلوا منه المنطلق إلى استكشاف الآفاق: قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ [العنكبوت 20] لقد كان المحطة الأولى لابن بطوطة إلى باقي القارات في رحلة ستستغرق تسعاً وعشرين عاماً. كما كان الحج متـنـفـساً لأجدادنا المدجنـيـن والمورسكيين الذين جار عليهم الزمن في أرض غربت بها شمس الإسلام وكانت الرحلة إلى الحــج وحدها هي الــمـلاذ.

بقلم : سعيد أبجطيط | جريدة هسبريس الالكترونية المغربية